Busan nikki 1 (2008～2013)

つづき

영남교방청춤보존회（嶺南教坊庁舞保存会）の舞、부산농악（釜山農楽）の演奏・舞に続いて、수영야류（水営野遊＝スヨンヤリュ）が披露される。

「水営野遊 保存会」 会長 김성율（金成律＝キム・ソンユル）氏の、水営野遊の由来に関する説明（水営民俗保存会HPより）（▼）。

口承によれば、数百年前に慶尚左道・水軍節度使営が駐屯したとき、水使が陜川（ハプチョン）草溪（チョゲ）栗旨里（パンマリ）（現、慶南 陜川郡 徳谷面 栗旨里）の竹広大牌（デグァンデペ）の五広大（オグァンデ）を招いて踊らせたことから始まったという説と、水営の人々が栗旨里で（劇を）観て始まったという説がある。その当時の水営野遊の踊り手（ノリクン）は水営地方の生え抜きで、庶民や中間階層（ヤンバンと庶民の間の階層）の中で最も歌舞に長けていた人だった。

この地域で歌舞に長けている人のほとんどは、生活に余裕があって風流を楽しみ、周囲からも認められた人物だった。水営野遊は生え抜きによる代表的な탈놀음（タルノル厶＝仮面劇）だった。

들놀음（トゥルノルム＝野遊び）である水営野遊は、水営地方の農耕儀礼から自生的に発生して演劇へと発達しながら、朝鮮後期に떠돌이 탈놀음（トドリ タルノルム＝流れ者仮面劇）の影響を受け、現在のような劇に発展したと思われる。

特に水営は海に接しているため、漁をするときに行われる漁労謡・踊りと、農作業をするときの農謡・踊りなどがその原型となっている。

また生活と踊りは互いに影響を及ぼしていた。生活の中に踊りがあり、踊りの文化は生活文化の延長線上にあった。踊りはすなわち生活であり、生活は踊りにつながるという美的構造をもとに、水営野遊は当時の生活像を反映していた。踊りそのものが彼らの生活へと通じていた。

そのため、水営野遊の덧배기（トッベギ）踊りは、ある特定の人の専門的な踊りではなく、大衆の中に自然発生的に生じたものである。飾り気のない身体の動きがリズムに乗って踊りへと昇華された。生活と密着しながら発展していった生活舞踊といえる。

このような、本能的で人間的な純粋舞踊のスタイルが、劇としてすでに特化していた水営野遊の中に溶けこんでいった。そして 「歌・舞・戯」 という3大要素から成る美的構造を作りながら、より土俗性の濃い踊りになっていった。水営野遊は、들놀음（トゥルノルム）という韓国仮面劇のルーツとも言える。


まずは、登場人物全員のパレードから。



提灯行列（▼）。昔は旧正月の月が昇る頃に行われていたため、提灯に先導されていた。





水営野遊は、第1幕 「양반과장（両班/ヤンバン科場）」、第2幕 「영노과장（営奴/ヨンノ科場）、第3幕 「할미영감과장（ハルミ・ヨンガン科場）」、第4幕 「사자무광장（獅子舞/サジャム科場）」 から成る。今回の企画公演では、本来は1匹しか出てこない獅子が5匹登場するとのこと。

第1幕 「양반과장（両班/ヤンバン科場）」 に登場する5人の양반（両班＝ヤンバン）（▼）。高麗・李朝時代の特権的な身分階層だ。



ヤンバンに仕える下男・말뚝이（マルトゥギ）（▼）。話の中では、自分が仕えるヤンバンのことを辛辣に風刺する。



マルトゥギの後ろに見えているのは、第2幕 「영노과장（営奴/ヨンノ科場）」 に登場するヨンノ（▼）。



ヨンノに続いて、第3幕 「할미영감과장（ハルミ・ヨンガン科場）」 に登場するハルミ・ヨンガン・妾の제대각시（チェデカッシ）（▼）。



つづく